При этом приводятся следующие доводы.

При этом приводятся следующие доводы.

Теория и практика медитации - ИздательствоВ.М.

•к "к "к

Современная Хатха-йога отказывается от медитации по принципиальным соображениям. При этом приводятся следующие доводы.

Довод первый. Таковым является ссылка на класси­ческие трактаты по Йоге, прежде всего, на Йога-сутру Па- танджали. Это уже само по себе совершенно нелогично, по­скольку Йога-сутра всецело посвящена Раджа-йоге, то есть Йоге сознания, в которой наиглавнейшей практикой явля­ется именно медитация. Поэтому весьма удивительно, ког­да некоторые современные учителя Йоги, с одной стороны, признают Йога-сутру как наивысший авторитет, а с дру­гой -отказываются от практики медитации. Столь странно­му подходу даются следующие теоретические обоснования. По их мнению, коль скоро великими Учителями древности дана Аштанга-йога (восьмиступенная йога)[83], то и следует проходить эти ступени по порядку, а не перепрыгивать через них. Сначала надо должным образом освоить низшее и лишь после этого переходить к высшему.

На первый взгляд, всё это выглядит вполне убедитель­но. Однако вся проблема состоит в том, что даже логически безупречный теоретический постулат, прежде чем стать руководством к действию, должен быть и конкретизирован не менее безупречным образом. Вот тут-то нас и подстере­гают кошмарные познавательные метаморфозы. Неожи­данно обнаруживается, что то, что является несомненной истиной, будучи сформулировано на высоком уровне обоб­щённости, - в процессе своей конкретизации весьма легко и просто может вырождаться в грубое упрощение, а то и в прямое заблуждение. До тех пор, пока мы остаёмся на теоретическом уровне - особых проблем не возникает, ибо теоретическое познание вполне удовлетворяется высоки­ми абстракциями. Однако, при переходе к практической деятельности, общих закономерностей нам уже не доста­точно. Практическое действие всегда предельно конкретно и требует адекватной детализации. Вот на этом переходе от общего к частному, от абстрактного к конкретному, нас и подстерегает опасность упрощения истины и даже её из­вращения. Таким образом, нам не следует забывать, что даже из правильных посылок можно сделать совершенно ложные выводы. А чего уж говорить, когда и сами посылки оказываются ошибочными!