БХАГАВАН ШРИ РАМАНА МАХАРШИ

БХАГАВАН ШРИ РАМАНА МАХАРШИ

Маха йога - О. М. Могилевера

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

БХАГАВАН ШРИ РАМАНА МАХАРШИ

Возможно, что самым трудным предметом этого исследования является сам Мудрец. Он одновременно пребывает и за пределами и — пусть только внешне — внутри рамок относительности. Он находится, таким образом, сразу в двух взаимно несовместимых состояниях, ибо относительность и Реальность отрицают друг дру­га. Это корень тех трудностей по этому поводу, которые ставят в тупик учеников.

Руководства упоминают два вида Освобождения. Считается, что живущий мудрец имеет один вид Освобождения; когда же его тело умирает, то присутствует уже другой вид. Первое из них именуется дживанмукти, Освобождение при жизни; мудреца, обладающего им, называют дживанмукта. Второй вид — видехамукти, состоя­ние Освобождения в отсутствие тела. Шри Рамана говорит нам, что есть только один вид Освобождения, а именно Безэгостность, отсутствие эго. Так как этот мир без эго не существует, то отсюда следует, что Шри Рамана на самом деле бестелесен, что бы нам (по этому поводу) ни казалось. Даже те, кто думают, что Мудрец имеет тело и ум, и неспособны осознать их нереальность, могут понять хотя бы то, что его причинное тело — которое суть первичное и основное неведение — растворено и что поэтому Мудрец, являю­щийся истинным Я и ничем иным, никоим образом не связан с продолжающими существовать тонким и грубым телами. Для Муд­реца, следовательно, ничего не существует, кроме Атмана, Я\ нет ни тела, ни ума, ни мира, ни других личностей. Говоря о Мудреце, нам, поэтому, надо различать две точки зрения — полуневеже- ственного ученика и самого Мудреца. Шри Рамана сам неодно­кратно подчёркивал, что для него нет проблемы вообще — нет нуж­ды в примирении противоречий. С его точки зрения все три тела [от грубого до причинного] не существуют. Более того: он даже не