Не может появиться мысль, которая

Не может появиться мысль, которая

Маха йога - О. М. Могилевера

Эго — это единственный источник всех наших жизненных переживаний; они есть то, чем являются, из-за эго. Мы говорим: “Я — это и то”, “Я — делатель, исполнитель действий”, “Я — счаст­ливый человек”, “Я — несчастный человек” и т. д. В каждой отдель­ной мысли мы можем найти это “Я есмь” [чистое “Я”]. Оно, на поверку, есть общий фактор всех без исключения мыслей. Не мо­жет появиться мысль, которая не содержит это “Я есмь”. Но это “Я есмь” не является достоянием ума; об этом мы узнаём у Мудреца и из Упанишад. Нам говорят, что это “Я есмь” суть Свет истинного Я. Поскольку то Я бесконечно и неограниченно, постольку это “Я есмь” не является действительно той маленькой вещью, за кото­рую мы её принимаем. И мы считаем его ограниченным, несовер­шенным и привязанным к колесу боли и удовольствия лишь пото­му, что не умеем различать и не отличаем элемент реальности в эго от ложного [элемента в нём]. Следовательно, нам должно быть ясно, что истинное Я затмевается просто принятием этого эго за чистую монету, за наше истинное Я, которым оно, как показано здесь, не является.

Это была как раз сущность учения мудреца, известного как Гау- тама Будда[54]. Кто-то его однажды спросил о бессмертии души. Буд­да ответил: “Та душа, о выживании которой вы беспокоитесь, не существует даже сейчас; она нереальна”. Он имел в виду, что чело­век, задавший вопрос, принимал существование индивидуальной души, которая на самом деле не существует, и, следовательно, этот вопрос был основан на ложном предположении. Будда не думал отрицать существование истинного Я. Собеседник неправильно понял ответ; он представил себе, что сказано об отсутствии соб­ственной сути вообще. Ему следовало задать дальнейший вопрос: “Есть ли истинное Я, а если есть, то какова Его подлинная приро­да?” Он так не поступил и ушёл, а Будда обнаружил, что расстроил веру этого человека, не просветив его. Стоит заметить тот факт, что когда вопросы основаны на ложном предположении, на них не­возможно ответить простым “да” или “нет”; в обоих случаях ответ будет неправильным.