Следовательно, различие видов Освобождения, упомянутое

Следовательно, различие видов Освобождения, упомянутое

Маха йога - О. М. Могилевера

признаёт, что они существовали когда-либо ранее. Следовательно, различие [видов Освобождения], упомянутое в книгах, является только некой уступкой тому наполовину невежественному учени­ку. Абсолютная истина об Освобождении состоит в том, что Оно не имеет отношения ни к телу, ни к миру, ибо Освобождение — это состояние, где сияет только Истина.

Дживанмукта, поэтому, не является личностью, но считается таковым из-за той двойственной роли Просветлённого, о которой сказано выше [в самом начале главы]. В предании Упанишад эта точка зрения допускается и при этом отмечается, что его тело будет подвержено воздействию закона причинности, пока оно продол­жает существовать. Силой этого закона тело дживанмукты будет затрагиваться влияниями — как приятными, так и неприятными — предыдущих действий, которые зовутся кармами. Эти кармы де­лятся на три части, или составляющие. Есть особая составляющая, что начинает плодоносить с рождения — которая дала Мудрецу нынешнее тело и будет регулировать происходящее с ним, пока оно не умрёт. Эта карма именуется прарабдхой, потому что она нагала приносить плоды. Есть другая доля [всей] кармы, называе­мая агами, т. е. действия, переносимые в будущие воплощения. Оставшаяся часть кармы называется сангита, или запас [собран­ный в прежних воплощениях]. Это колоссальных размеров часть, поскольку было прожито огромное число прошлых жизней. Го­ворят, что только первая составляющая сохраняет свою силу, но вторая и третья ликвидируются, когда человек становится мудре­цом — когда индивидуальность “утрачивается”. Джняни больше не будет иметь новых рождений. Он также не отправится в другие миры. Но он будет пожинать плоды прарабдхи, или текущей кар­мы, так говорят некоторые места древнего предания. Мы увидим, что это утверждение не является вполне правильным.