46.  Асана есть неподвижная и удобная поза.

46.  Асана есть неподвижная и удобная поза.

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Опираясь сегодня на темные места первоисточников и разночтения комментаторов, йогические ревизионисты заявляют: «Книжная традиция Патанджали, возникшая, по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, является мертвой. Считается, что Вьяса, первый коммен-

' «Сказки о силе», книги I - IV, с. 454.

татор Патанджали, уже не имел связи с традицией — если таковая вообще существовала»'.

Всемирно известные ученые Дасгупта и Щербатской не практиковали сами, но, обладая громадным объемом информации, в непрерывности йогической традиции почему-то не сомневались!

Тем не менее Сьоман утверждает, что история йоги «...основывается...

на отдельных текстах, и ей не хватает единой основополагающей идеи» .

«Именно тело является тем инструментом, с помощью которого до­стигаются духовные цели. В этом вся Хатха-йога. Натхи непреклонно сто­ят на том, что Хатха-йога - это духовная дисциплина. Но сегодняшняя

точка зрения очень отличается... » .

Что же представляет собой модная Аштанга-виньяса-йога, распро­страненная по миру учениками и последователями гуру Кришнамачарьи, и в чем ее отличие от традиционной Аштанга-йоги - она же Раджа-йога?

У Патанджали и его комментаторов о виньясах нет ни слова. В поздних (средневековых) тантрических текстах, таких, как «Хатхайогапрадипика» (где перечислены пятнадцать асан) и «Гхеранда-самхита» (тридцать две асаны), также не обнаруживается каких-либо следов виньяс!

Что говорит первоисточник, то есть Йога-сутры? Посмотрим перево­ды ряда авторов.

46.  Асана есть неподвижная и удобная поза.

47.  При прекращении усилия /асана/ достигается... Совершенство аса­ны достигается нри полном снятии напряжения, благодаря чему прекра-