Ишвара облегчает достижение освобождения, но

Ишвара облегчает достижение освобождения, но

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Последнее требование ниямы - ишварапранидхана, преданность божес­тву. Религиозные индийские авторитеты трактуют этот аспект как «предан­ность, покорность, посвящение себя, поклонение и установление Бога моти­вом всех человеческих действий», а также как ощущение его всеприсутствия.

Вопрос о связи йоги с идеей Бога весьма деликатен. С. Радхакришнан пи­шет следующее: «Бога Патанджали нелегко описать. Личный бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. 11реданность богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобож­дения. Бог представляет собой только особое «Я», а не творца и охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, но не дарит его не­посредственно. Такое понимание Ишвары является, конечно, неудовлетво­рительным, и мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модпой и привлекать умы людей»2.

«Понятие «Ишвара» введено в сутры Патанджали случайно, оно не присуще им органически, удаление этого понятия из системы не только не нарушает ее построения, но придает большую последовательность изложе­нию. Йога-сутры, перечисляя способы достижения самадхи, наряду с дру­гими упоминают и о преданности Ишваре, но не как о цели, не как о чем-то самодовлеющем, а лишь как об одном из способов работы над собой»'.

' «Классическая йога», 2.7.

2          «Индийская философия», т., 2, с. 326, 328.

«Книга о Бхишме», с. 104.

«Сутры I, 23-26 приходится рассматривать или как позднейшую ин­терполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали был вы­нужден пойти»'.

«Коренное и решающее отличие йоги Упанишад и Гиты от йоги Патан­джали состоит в том, что первые ставят себе целью единение с Высшим, достижение единства с Атманом (ранние Упанишады) или с Пурушей