А при некром особом теоретич.

А при некром особом теоретич.

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Йога - это слово произошло, как принято считать, от корня «юдж» - [за, со]прягать; около 20 словарных значений) - 1) В общем смысле, создававшем­ся и обогащавшемся на протяжении 1,5 тыс. лет (VI в. до н. э. -X в. н. э.), -тех­ника, совокупность методик, процесс и итог интеграции духовных, психических, а в некоторых Й. и физических потенций индивидуума, имеющий целью, по меньшей мере, завершенность личности изнутри, исходя из имманентных кри­териев. А при нек-ром особом теоретич. ее понимании, кроме того, еще и ин­теграцию личности с высшим, т. е. сверхличным, духовным началом. Й. ведет к преодолению всего преходящего и к вечности; это духовность в техническом ее аспекте, отвлекаясь от метафизич., теологич. и пр. предпосылок. В данном

значении слово Й. стало употребляться применительно и к неиндийским духов­ным практикам (в с\/ф\лзме, даошзме \л цр .у \лбо как особая сфера деятепьнос- та У\. была осознана, а понятие создано топько в \Лнд™. В самой \/\ндш ву\ды

Й. многочисленны, часто упоминаются: карма-Й., т. е. интеграция и духовный путь личности посредством бескорыстных деяний с отречением от их плодов; джняна-Й. - Й. осознания и осуществления в духовном опыте тождества своего «я» с единым первоначалом сущего (Брахманом); бхакти-Й. - Й. религиозного самовверения себя Господу и забвения себя ради Него; хатха-Й., работающая с физическим телом, праной; и пр. Й. есть непременный компонент всех ду-

хавнык традиций Индии. 2) в специальном смысле - одна из ортодокс

даршан, также «восьмизвенная Й.», «санкхья с Ишварой», позднее - «раджа- Й.» (что, возможно, подразумевает уточнение методов), опирающаяся на «Й.- сутры» Патанджали, первичные и вторичные комментарии на них. Здесь Й. по­нимается как прекращение психич. процессов. Психика есть материальное, природное, и при достижении Й. дух (пуруша) будет вечно пребывать в себе, т. е. достигнет мокши. Восемь стадий, ведущих к этой цели, суть отказ от пять видов недолжного поведения (ахимса, астея, апариграха, сатья и целомудрие); пять «непреложностей» (чистота, довольство, тапас, чтение наставлений по И. и повторение мантры ОМ, преданность богу); правильная поза (асана) для со­средоточения; управление дыханием (пранаяма); отвлечение органов чувств от их объектов; удержание внимания; созерцание объекта, удержанного внимани­ем (дхьяна), и сосредоточение (самадхи). Те же стадии называет и джайнская Й. Последние три стадии суть «внутренняя» Й., первые пять - подготовка к ней.