Признавая достижения последней, Р.

Признавая достижения последней, Р.

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Психосоматика - в данной работе этот термин используется для обозначения единства телесного (soma) и психического (психо), целостной во всех своих проявлениях структуры, именуемой человеком. Общепринятое истолкование термина П. в широком смысле - это такой подход к объяснению соматичес­ких заболеваний, при котором особое внимание уделяется роли психических факторов. В узком смысле - течение в современной (главным образом амери­канской и западноевропейской) медицине, возникшее на основе применения психоанализа к истолкованию и терапии вегетативных неврозов и других теле­сных заболеваний.

Раджас, одна из трех гун - сила (энергия, динамическая инерция, инерция дви­жения, качество, или сила природы), заставляющая предметы следовать их склонностям или привычкам движения. В человеке проявляется как беспо­койство тела и проявление эмоций.

Радхакришнан, Сарвепалли (1888-1975) - выдающийся инд. мыслитель, ученый, государственный и общественный деятель. Получил филос. образование, за­щитил диссертацию по теме «Этика веданты». В 1949-1952 гг. Р. был послом Индии в СССР. В 1957 г. избран председателем Раджья сабха (верхняя палата инд. парламента) и вице-президентом страны. В 1962-1967 гг. Р. - президент Индии. Р. - автор большого числа книг по философии, религии и культуре, а также комментированных переводов классической инд. религ. лит-ры. На­ибольшей известностью пользуются: «Индийская философия» (т. 1,1923; т. 2, 1927), «Индуистское мировоззрение» (1932), «Идеалистическое мировоззре­ние» (1932), «Восточные религии и западная мысль» (1939). Филос. воззрения Р. находятся в русле неоведантизма. Наиболее выдающимся мыслителем он считал Шанкару, а самой совершенной филос. системой - Адвайта-веданту, квалифицируемую им как «абсолютный идеализм». Конечной реальностью Р. полагал безличный Брахман, но вместе с тем не отрицал и идеи личного бога как «космического божества», «мирового гения», выражающей человечески- ограниченное представление о трансцендентной реальности. Как и другие не- оведантисты, Р. отказался от классич. адвайтистской доктрины об иллюзор­ности мира, толкуя майю как обусловленность, преходящность эмпирического бытия в отличие от необусловленности и вечности надкосмической духовной реальности. Своеобразным аспектом в интерпретации майи Р. - понимание ее как вечной тайны бытия, побуждающей человека к духовному поиску. Позна­ние конечной истины, по Р., происходит через мистич. озарение, которое он называл «интегральным опытом». Вместе с тем, в отличие от классич. Ве­данты он высоко ценил и рациональное знание, в части, философию, видя в единении последней и религии залог духовного прогресса человечества. По его мнению, историч. религии с помощью философии должны освободиться от догматизма, фанатизма и устаревших положений и трансформироваться в «универсальную веру» мистич. богопостижения. Каждая из религий сможет привнести в эту веру то ценное, что было ею выработано. Во мн. трудах Р. обра­щается к одной из осн. проблем неоведантизма - взаимоотношениям и диалогу инд. и европ. духовной культуры. Признавая достижения последней, Р., однако, считал, что инд. мудрость достигла больших высот и должна быть осмысле­на и усвоена всем человечеством. Восхваляя индуизм как гибкую и терпимую систему взглядов, способную к ассимиляции лучшего из др. религий, Р. кри­тически относился ко многим его установлениям (кастовой системе, засилью обрядности), полагая их исторически отжившими и мешающими духовному расцвету нации. В контексте обвинений в отсутствии четких этич. принципов, традиционно выдвигающихся против индуизма зап. критиками, Р. мн. внима­ния уделял доказательствам обратного, утверждая, в части., что идеи дхармы как единства религ. совершенствования и нравственности имеет в индуизме абсолютный характер, хотя реально-историч. содержание принципов нравс­твенного поведения может меняться и соответственно - относительно. Идеи Р., ставшего уже при жизни классиком инд. философии, оказывают большое влияние на мн. совр. религ. и светских мыслителей этой страны. Знакомство с его творчеством, как правило, включается в программы инд. вузов гумани­тарного профиля.