Смирнова к его переводам Бхагавад

Смирнова к его переводам Бхагавад

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

’ «Основания синергетики», с. 133.

Но, с другой стороны, была еще йога «Индийской философии» ( 19 5 б), смирновской «Махабхараты» (195б-1972), «Лезвия бритвы» (19б4), «жи­вой этики» Рерихов, йога интегральная - Шри Ауробиндо, бхакти - Ви- векананды и Рамакришны. И все это, кроме самых общих мест, никак не кореллировало с «Прояснением йоги»! Кроме того, как выяснилось очень быстро, книга эта показывала что делать, сколько и в какой последова­тельности, но нигде не говорилось, как сделать любую асану таким об­разом, чтобы она удалась лично мне! Там было сколько угодно пассажей типа: «Взять ногу, с выдохом занести ее за голову... » и т. д. Но нога не шла туда, хоть тресни! Не получалось и подавляющее большинство поз, объяснений же по существу, которые проясняли бы ситуацию, в книге не было.

Философы упоминали асаны и пранаяму как этапы системы спасения, однако тела метафизика не касалась. Речь шла, как правило, о медитации, подразделяющейся на дхарану, дхьяну и самадхи. Но каким боком тогда соотносится со всем этим «Прояснение йоги»?

Возникал и другой вопрос: если одно (философия) находится вне ви­димой связи с другим (практикой), почему тексты упорно твердят о том, что Раджа-йога - система целостная и последовательность освоения ее должна соблюдаться неуклонно?

В итоге я решил работать с предметом «сверху», изучая метафизи­ческий аспект йоги, и одновременно «снизу», через ежедневные занятия «по Айенгару», книга которого казалась нам тогда верхом совершенства. Друзей моих больше интересовал аспект оздоровительный, меня - смысл. Я же упорно вгрызался в Радхакришнана, «Локаята даршану», «Атмабод- ху» Шанкары1 Упанишады («Древнеиндийская философия нового време­ни», 19б3), отлавливал у букинистов книги смирновской «Бхагавадгиты», вникал в схоластику бесчисленных индийских школ и сект. Все они пре­возносили йогу как инструмент самореализации, спасения, интуитивного познания и т. д., ничего не говоря о технологии выполнения асан и ме­дитации (кроме комментариев Б. Л. Смирнова к его переводам «Бхагавад- гиты», да и там эти сведения были минимальными).