В качве основы мироздания Д.

В качве основы мироздания Д.

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Дон Хуан - в данном случае речь идет о наставнике Карлоса Кастанеды.

Дхарана, концентрация, внутреннее сосредоточение - успокоение, фиксация ума на одном объекте (через ограничение сферы восприятия и постоянного возвра­щения ума к объекту сосредоточения). Шестая ступень восьмеричного пути йоги Патанджали. Д. бывает трех типов: 1) сосредоточение на божественном аспек­те самого себя; 2) сохранение сосредоточения на акаше (эфире, пространстве) в центре духовного сердца внутри анахата-чакры; 3) сохранность сосредоточе­ния на божественной форме, например, Брахме, Вишну, Шиве и др.

Дхара-садхана - «дхара» - поток, луч, «садхана» - «духовное ритуальное дейс­твие», аналог христианского подвижничества. По замыслу автора (А. Сидерс- кого, Киев), название «йога-дхара-садхана» («йога восьми кругов», «омнио- тренинг») очевидно, означает «непрерывный поток асан».

Дхарма (от корня «дхар» - поддерживать) - то, на чем держится [нечто - или мир, общество] - важнейшее понятие инд. культуры. Эквивалента не имеет, контекс­тно переводится как «правило», «право», «мораль», «нравственность», «рели­гиозный долг», «закон», «обязанности», «правда», «устои» и т. д. Рассмат­ривается как совокупность установленных правил прежде всего ритуальных,

соблюдение к-рых является необходимым условием поддержания космическо­го порядка. В кач-ве основы мироздания Д. неразделима с Истиной (рта, сатья). Применительно к обществу Д. в целом охватывает сферу надиндивидуальных норм жизни и является одним из понятий, составляющих триваргу («троицу») - наряду с выгодой (артха) и удовлетворением чувственных желаний (кома). Ин­дуизм часто определяется как варна-ашрама-Д., т. е. сословно-кастовая Д. и Д. стадий жизненного пути человека. Древнее самоназвание индуизма - саната- на-Д., т. е. вечная Д. Дхарме посвящена обширная санскр. лит-ра (прежде все­го дхарма-шастра). Иногда выделяется нек-рое кол-во понятий, составляющих «общую Д. людей»: правда, чистота, беззлобность, непричинение вреда живым существам (ахимса) и др. Но осн. внимание уделяется соблюдению каждым своей «собственной Д.», зависящей от происхождения, социального статуса, возраста и т. п. Соответственно содержание дхарма-шастр, как правило, сво­дится к изложению Д. варн и ашрам - стадий жизни. В «Бхагавадгите» под­черкивается, что «Наилучшее - преданность собственной дхарме». Эта собс­твенная Д. стоит выше правил общечеловеческой морали. Так, для брахманов превыше всего - изучение Вед и обучение им, отправление жертвоприношений и ритуалов самим и по заказу, принятие и дача даров. Д. кшатриев - защита об- ва от насилия и управление им (кстати, она включает в себя обязанности сра­жаться, т. е. прямо нарушать требования ахимсы). Д. вайшьев - земледелие, скотоводство, торговля. Индивид обязан беспрекословно подчиняться тради­ционным нормам своего коллектива: Д. кастовой, клановой, местной. В первой же стадии жизни ария его Д. - образование; затем, с началом семейной жизни, праведный заработок согласно сословию и касте, содержание семьи, отправ­ление ритуалов, почтение к брахманам. К концу жизни соц. аспект Д. сворачи­вается. Ведийскую Д. специально изучает миманса, в вайшешике Д. определе­на как «причина преуспеяния и избавления». Второе впоследствии переходит к понятию мокши как добавлению к триварге. В общедуховной культуре замет­но напряжение между Д. и мокшей; их альтернативность, сравнительная значи­мость, стадиальность являются часто обсуждаемой проблемой. Изначальным источником Д. признается священное откровение (Веда, шрути), источником вторичным - священное предание (смрити, дхарма-шастра), а также обычаи, сохраняющиеся из поколения в поколение (и, по индийским представлениям, восходящие к какому-то утерянному ведийскому тексту). Д. в принципе счи­тается вечной и неизменной (хотя строгость ее исполнения существ, зависит от мирового периода - юги). Авторитетом в области абсолютной Д. является собрание ученых брахманов, если же речь идет об особой Д. касты, рода или деревни - старейшины, руководящие соответств. общины (панчаят). Несоблю­дение Д. карается наложением покаяний, изгнанием из касты или др. формами обществ, бойкота. Виновный, по индийским представлениям, заслуживает худшее перерождение по закону воздаяния (карма). И напротив, лучшее перерождение обеспечивает себе тот, кто «накапливает Д.» как некую материальную субстанцию религ. долга. Термин Д. употребляется и в ограничительном значении «устои та­кого-то духовно-религиозного направления»: Д. вишнуитов и пр. Также - самона­звание буддизма как традиции, и ее содержания.