В свое время изучение В.

В свое время изучение В.

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Веданта - «завершение Вед», позднейшие философские трактаты, именуемые Упанишадами.

Веды буквально знание) - древнейшие памятники индийской лит-ры, священные книги индуизма, составляющие канон «откровения» (шрути), к-рому традиция приписывает божеств, происхождение, противопоставляя его последующей ре­лиг, лит-ре «предания» (смрити), созданной людьми. В. (от корня «вид» -знать, ведать) означает свящ. знание, к-рое легендарные древние провидцы, риши, обрели внутренним прозрением и передали смертным. На всем протяжении истории индуизма В. пользуются в его традиции высшим авторитетом как за­ключающие в своем тексте непреложную истину. Обычно под словом «Веды» понимаются четыре книги священного знания, составляющие самую древнюю и осн. часть канона, самхиты, собрания свящ. речений (мантр), к-рым припи­сывалась магич. сила: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Тексты их складывались в устной традиции родовых жрецов арийских племен во время их переселения и последующего распространения на территории Се­веро-Западной Индии, на исходе II и в нач. I тыс. до н. э. Первонач. в ведийский свод входили 3 Веды («трайи видья» - тройственное знание), «Атхарваведа» включена в него позднее и нек-рыми ортодоксами не была признана. В более широком смысле в В. включается и более поздняя примыкающая к четырем Самхитам, книгам гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний, религ. лит-ра, составляющая последующие три цикла: Брахманы, Араньяки и Упанишады. Последние два, составляющие завершающую часть Вед, иногда объединяются под названием Веданта, к-рое чаще применяется к Упанишадам. Поздневедийские циклы датируются VIII-VI вв. до н. э. Каждая Самхита имеет свои Брахманы, к ней примыкающие; к ним примыкают или их продолжают Аранъяки и Упанишады. Тексты нек-рых араньяк формально включаются в состав соответствующих брахман, тексты упанишад примыкают к Араньякам, продолжают их или включаются в них, или в Брахманы, иногда в Самхиты. Однако каждый из этих текстов представляет собой самостоятельное произ­ведение, складывавшееся длительно в устной традиции, и названные циклы хронологически принадлежат к разным периодам. Формально же каждая В. включает в себя помимо Самхиты все отнесенные к ней Брахманы, Араньяки и Упанишады, и в рамках 4 В. распределяется вся лит-ра ведийского канона. За его пределами остается комментаторская лит-ра последующей эпохи (V-II вв. до н. э.), называемая веданга, ритуального и отчасти научного содержания, относимая к традиции смрити. Впоследствии 4 ведийских цикла были соотнесе­ны с 4 стадиями жизни (ашрама), установленными для членов высших сословий (варн); самхиты со стадией брахмачарина, ученика, начинающейся с обряда ини­циации и посвященной изучению свящ. текстов этого цикла под руководством учителя; вторая начинается с обряда омовения, снатака- омывшийся (или гри- хастха- домохозяин) вступает в брак и посвящает жизнь исполнению регуляр­ных обрядов, правила к-рых излагаются и толкуются в Брахманах; в преклон­ных годах ванапрастха лесной отшельник, удаляется от мира ради постижения внутреннего смысла ритуала, исследуемого в Аранъяках; на последней стадии санньясин - странник, порвав все земные узы, приобщается к раскрывающим конечную мудрость жизни сокровенным учениям Упанишад. В текстах В., запечат­левших пережитки древнейших идеологич. форм, нашла отражение ранняя ис­тории, эпоха перехода от племенного об-ва к становлению гос-ва. Современным исследователям они - ценнейший материал для реконструкции архаич. миро­воззрения. В свое время изучение В. имело важное значение для развития срав­нительно-исторического языкознания, особенно в области индоевропеистики, а также для решения общих проблем истории языка и культуры.