В Законах Ману утверждается, что

В Законах Ману утверждается, что

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Известно три типа этики:

• научная, выводящая нравственные принципы из биологии (К. Ло­ренц), она базируется на концепции выживания личности и общества при условии сохранения среды;

• утилитарная, считающая возможным создание общества без конф­ликтов, что весьма проблематично (если только люди не унифицирова­ны, подобно гайкам);

• идеальная, видящая смысл жизни в служении не материальным, но исключительно религиозно-философским — «высшим» устремлениям.

Это коррелирует с древнеиндийскими представлениями о трех целях существования: желание - кама, выгода или утилитарная польза - артха,

1 «Мотивация и личность», с. 136.

долг и соблюдение законов - дхарма. В Законах Ману утверждается, что все три этих аспекта имеют право на существование, но гармонию дает только их сочетание.

Если человек заявляет, что его нравственная ориентация определяется стремлением к истине, немедленно возникает вопрос: а что это? Древние философы полагали что мир, в котором мы живем, ложный, от него нуж­но спасаться, такое спасение или освобождение (самадхи, мокша, мукти) объявлялось главной целью и венцом бытия во всех шести системах брах­манизма, включая йогу.

В качестве справки отметим, что древнеиндийское общество подразде­лялось на четыре варны (цвета). Это брахманы («дважды рожденные») - священнослужители и философы; кшатрии - князья, воины, ученые и лю­ди искусства; вайшьи - торговцы и земледельцы; шудры - ремесленники (плебс). К варнам (см. словарь терминов) предъявлялись разные мораль­ные требования, а их представители обладали специфическими правами и обязанностями, что в те времена было вполне оправданным. Жизнен­ный путь брахманов условно делился на четыре этапа: детство, юношес­тво, ученичество - брахмачарья; глава семьи и хозяин дома - грихастха; отшельник, живущий в лесу - варнапрастха; странник - саньяса. Тот, кто профессионально погружался вйогу, выходил, как правило, из всех обще­ственных и личных связей.