Возникает вопрос о следствиях обожения,

Возникает вопрос о следствиях обожения,

Йога искусство коммуникации - В. С. Бойко

Возникает вопрос о следствиях обожения, явленных внешнему миру, и тут можно снова обратиться к Экхарту: «Если в какой-нибудь душе есть

1          «Мотивация и личность», с. 287.

2           «Дигха-никая», III, 49.

3           «Йога. Бессмертие и свобода», с. 224.

Божья благодать, то как ясна эта душа, как подобна Богу, как сродни Ему! И все же она никак не действует. Благодать не действует, не совершает ни­какого дела, она слишком благородна для этого: действие так же далеко от нее, как небо от земли» («Реальность нереального», с. 154). Экхарт ясно видел специфику благодати, вынужденно «брезгливой» к окружающему, что как бы объясняет ее абсолютную камерность и бесполезность.

«Устремление к благодати должно сохраняться, подтверждаться, само- воспроизводиться всегда» (с. 129) - вот цель жизни аскета.

Отцы отмечают, что природа благодати исключает возможность фор­сированного ее получения: «Когда человек, измаявшись, бросает свою са­модеятельность и, имея ум свой нагим от раздумий и помышлений, весь повергается перед Богом (Григорий Синаит), то вот таким он оказывается прозрачен для благодати».

Если подвижник получает обожение только в результате полного изъ­ятия из социума, то йога требует молчания ума только на время практики. Более того, в средство самонастройки и очищения могут быть превраще­ны некоторые виды сравнительно простой деятельности (Карма-йога).

«Нельзя никаким конкретным действием обеспечить расположение всего существа к принятию благодати. Этому расположению присущ осо­бый, сверхъестественный тип энергийного образа, который отличается глобальным единством всего множества энергий» (с. 132).